أحمــد المـانـع
03-02-2010, 03:08 PM
"هاجس الأنثى" أو "قضية المرأة"، هي المواضيع التي صاحبت تاريخ الكتابة النسائية منذ أمد ليس بقريب، والمتابع لتاريخ الكتابات النسائية بمختلف أنواعها إما في إطارها الضيق المحلي في شبه الجزيرة العربية وما لها من خصوصية بهذا الجانب بالذات أو حتى في إطار أكثر رحابة وإتساعاً عبر التجربة العربية الأكثر تحرراً والأوسع تجربة.
ولما كانت التقليدية هي السمة البارزة في أغلب النتاج الأنثوي إن صحت التسمية، على إعتبار إن النتاج الذكوري العربي منه هو الأكثر شمولية والأرسخ تجربة وتاريخاً وبلا أي مقارنة من حيث الكم بمقابل المضمون، وبالعودة إلى تقليدية النتاج الأنثوي والتي كررت أغلب الأفكار والقضايا وكرستها في كلاسيكية مملة.
ولا يعني ما سبق أبداً، خلو الكتابات الأنثوية من بعض المواضيع العامة، ولكن التركيز الدائم على قضايا المرأة وهمومها وإشكالياتها مع المجتمع وأعرافه وتقاليدة قد أصبح أمراً مزعجاً في أغلب تلك الكتابات، وكأنها (أقصد الأنثى هنا) قد إختزلت نفسها ضمنياً وبإرادتها حبيسه لذلك الإطار التصنيفي من حيث مبدأ اللغة الأنثوية والذكورية، بل وكلما أصرت هي نفسها بإثبات حالة القيود الإجتماعية حول عنقها ورفع راية الإستسلام لهذه الحدود التي خطتها وأنتهجتها ولم تتجرأ إلا ما ندر بأن تقفز بتجربتها وكتاباتها نحو فضاءٍ أكثر رحابة، حيث اللا تصنيف من باب الجنس ولا قيد من جهة الشكل ولا قيود تحتكر المكان أو الزمان.
وبالدخول بخصوصية أكثر ضمن الإطار المحلي الخليجي، ومع تقدير ما فرض على التجربة الأنثوية من انتهاكات وطعن بالمصداقية وقيود عادات وتقاليد وبسطة جبروت غرور الذكر في قبوله لذلك الصوت المقابل الأنثوي وإعترافه به، وما إلى ذلك من عوامل فرضت قسراً أو طواعية لتشكل البيئة التي أنطلقت منها التجربة الأنثوية الخليجية المحلية، فأننا نجد بأن التجربة الأنثوية المحلية هي ساهمت بشكل أو بأخر بتقيدها ضمن هذا الإطار الضيق وأن مسألة تكرار صيحاتها ضد هذا التهميش، أو مزاولتها لهواية التذمر من القيود الإجتماعية، أو حتى حبس كتاباتها وحروفها بداخل عنبر الهاجس الأنثوي والمضمون المناهض لحركة الإستبداد الذكورية.
وبشكل أكثر بساطة، فنحن بهذه القضية أمام جهتين يجب أن نراعيهما بالوقت ذاته، فهناك بالجانب الأول يجب أن لا ننكر بأن المرأة تجاهد من أجل التحرر من عقلية النقص التي يمارسها الرجل الشرقي بإبتزاز متقن، فأنها من الجانب الأخر يجب عليها أن تتعدى مرحلة الشعارات والمظاهرات والتجمهر السلمي بالصيحات نحو الإلتفات لقدرتهن على إيجاد الإبداع وأحقيتهن بزمالة الرجل في جانب الإنتاج الإبداعي الشمولي ومخاطبة مختلف القضايا المحلية ودورها في تقديم رؤيتها نحو غدٍ أفضل، أو نظرتها حول طرحٍ ما بعيداً عن جنس الموقع أدناه.
ولعل أهم ما دفعني شخصياً للخوض بهذا الموضوع هما موضوعين، أولهما مقالة الزميلة ريم التركي والتي أتت بعنوان ((عار جادت بـ/ـ ع ـار )) وحالة الإحباط تلك التي صاحبتني وأنا أقرأ تكرار القضية ونفس نبرة الغضب، وكم كنت أتمنى بما أتيح للأنثى بهذا الوقت من مجالاتٍ أوسع لتقديم إنتاجاتها بكل أريحية وحتى بأفضلية لا نتملص منها لدى معدين الصفحات الأدبية وإداريي المنتديات الأدبية للقلم الأنثوي ومحاولة إبرازه ومساندته بعيداً عن حالة التشكيك العامة التي أصابت المجتمع، أما الموضوع الأخر فهو الحوار الذي أتت به الأخت حنان اليوسف وهي ترمي تذمرها وسخطها حول عقليات الرجل الشرقي وحالة سعيه الحثيث لتقديم كل مسببات فشلها، وذلك النقاش التي خاضته حنان في مواجهة الكثيرين من المشكيين في أهلية الأنثى الكتابية، فبادرتها بالسؤال: أأنت مجبرة على مثل ذلك الحوار العقيم؟، فأجابت بـ "لا"، فلماذا لا تلتفتي لقلمك وتثبتي من خلاله بأنك صاحبة حق، وتخطي مرحلة السجال العقيم الذي لم يسمن ولن يغني عن جوع!!.
فقط، لنستذكر الخالدات أمثال: عابرة سبيل وسعاد الصباح وسعدية مفرح وغيرهن، ولنكمل المسيرة، لا أن نعيد تجربتهن بقالب أخر، ونتطلع لأسماء لامعه سجلت ولا زالت تنثر الجمال حيث خط قلمهن أمثال: الراسية وبنت أبوها وذهب ونوف الميموني وكبرياء وغرق وشجون الظبيانية وقلب الشعر ووجد ، ولست بصدد تعديدهن هنا.
عالم اليوم - الثلاثاء 2 مارس 2010 (http://www.alamalyawm.com/ArticleDetail.aspx?artid=131278)
ولما كانت التقليدية هي السمة البارزة في أغلب النتاج الأنثوي إن صحت التسمية، على إعتبار إن النتاج الذكوري العربي منه هو الأكثر شمولية والأرسخ تجربة وتاريخاً وبلا أي مقارنة من حيث الكم بمقابل المضمون، وبالعودة إلى تقليدية النتاج الأنثوي والتي كررت أغلب الأفكار والقضايا وكرستها في كلاسيكية مملة.
ولا يعني ما سبق أبداً، خلو الكتابات الأنثوية من بعض المواضيع العامة، ولكن التركيز الدائم على قضايا المرأة وهمومها وإشكالياتها مع المجتمع وأعرافه وتقاليدة قد أصبح أمراً مزعجاً في أغلب تلك الكتابات، وكأنها (أقصد الأنثى هنا) قد إختزلت نفسها ضمنياً وبإرادتها حبيسه لذلك الإطار التصنيفي من حيث مبدأ اللغة الأنثوية والذكورية، بل وكلما أصرت هي نفسها بإثبات حالة القيود الإجتماعية حول عنقها ورفع راية الإستسلام لهذه الحدود التي خطتها وأنتهجتها ولم تتجرأ إلا ما ندر بأن تقفز بتجربتها وكتاباتها نحو فضاءٍ أكثر رحابة، حيث اللا تصنيف من باب الجنس ولا قيد من جهة الشكل ولا قيود تحتكر المكان أو الزمان.
وبالدخول بخصوصية أكثر ضمن الإطار المحلي الخليجي، ومع تقدير ما فرض على التجربة الأنثوية من انتهاكات وطعن بالمصداقية وقيود عادات وتقاليد وبسطة جبروت غرور الذكر في قبوله لذلك الصوت المقابل الأنثوي وإعترافه به، وما إلى ذلك من عوامل فرضت قسراً أو طواعية لتشكل البيئة التي أنطلقت منها التجربة الأنثوية الخليجية المحلية، فأننا نجد بأن التجربة الأنثوية المحلية هي ساهمت بشكل أو بأخر بتقيدها ضمن هذا الإطار الضيق وأن مسألة تكرار صيحاتها ضد هذا التهميش، أو مزاولتها لهواية التذمر من القيود الإجتماعية، أو حتى حبس كتاباتها وحروفها بداخل عنبر الهاجس الأنثوي والمضمون المناهض لحركة الإستبداد الذكورية.
وبشكل أكثر بساطة، فنحن بهذه القضية أمام جهتين يجب أن نراعيهما بالوقت ذاته، فهناك بالجانب الأول يجب أن لا ننكر بأن المرأة تجاهد من أجل التحرر من عقلية النقص التي يمارسها الرجل الشرقي بإبتزاز متقن، فأنها من الجانب الأخر يجب عليها أن تتعدى مرحلة الشعارات والمظاهرات والتجمهر السلمي بالصيحات نحو الإلتفات لقدرتهن على إيجاد الإبداع وأحقيتهن بزمالة الرجل في جانب الإنتاج الإبداعي الشمولي ومخاطبة مختلف القضايا المحلية ودورها في تقديم رؤيتها نحو غدٍ أفضل، أو نظرتها حول طرحٍ ما بعيداً عن جنس الموقع أدناه.
ولعل أهم ما دفعني شخصياً للخوض بهذا الموضوع هما موضوعين، أولهما مقالة الزميلة ريم التركي والتي أتت بعنوان ((عار جادت بـ/ـ ع ـار )) وحالة الإحباط تلك التي صاحبتني وأنا أقرأ تكرار القضية ونفس نبرة الغضب، وكم كنت أتمنى بما أتيح للأنثى بهذا الوقت من مجالاتٍ أوسع لتقديم إنتاجاتها بكل أريحية وحتى بأفضلية لا نتملص منها لدى معدين الصفحات الأدبية وإداريي المنتديات الأدبية للقلم الأنثوي ومحاولة إبرازه ومساندته بعيداً عن حالة التشكيك العامة التي أصابت المجتمع، أما الموضوع الأخر فهو الحوار الذي أتت به الأخت حنان اليوسف وهي ترمي تذمرها وسخطها حول عقليات الرجل الشرقي وحالة سعيه الحثيث لتقديم كل مسببات فشلها، وذلك النقاش التي خاضته حنان في مواجهة الكثيرين من المشكيين في أهلية الأنثى الكتابية، فبادرتها بالسؤال: أأنت مجبرة على مثل ذلك الحوار العقيم؟، فأجابت بـ "لا"، فلماذا لا تلتفتي لقلمك وتثبتي من خلاله بأنك صاحبة حق، وتخطي مرحلة السجال العقيم الذي لم يسمن ولن يغني عن جوع!!.
فقط، لنستذكر الخالدات أمثال: عابرة سبيل وسعاد الصباح وسعدية مفرح وغيرهن، ولنكمل المسيرة، لا أن نعيد تجربتهن بقالب أخر، ونتطلع لأسماء لامعه سجلت ولا زالت تنثر الجمال حيث خط قلمهن أمثال: الراسية وبنت أبوها وذهب ونوف الميموني وكبرياء وغرق وشجون الظبيانية وقلب الشعر ووجد ، ولست بصدد تعديدهن هنا.
عالم اليوم - الثلاثاء 2 مارس 2010 (http://www.alamalyawm.com/ArticleDetail.aspx?artid=131278)